Vinícius Lousada
"O Espiritismo se apresenta sob três aspectos diferentes: o fato das manifestações, os princípios de filosofia e de moral que delas decorrem e a aplicação desses princípios."
Allan Kardec [1]
O ESPIRITISMO COMO FILOSOFIA
Na página de rosto da segunda edição de O Livro dos Espíritos Kardec deixa-nos entrever, de pronto, o caráter predominantemente filosófico do Espiritismo. Mais ainda, quando afirma que, na generalidade, a doutrina presente nessa obra fundamental ligava-se à Filosofia Espiritualista [2], ou seja, situava-se entre os saberes das filosofias que compreendiam haver no homem algo além da matéria.
Entretanto, em seu aspecto particular, esse livro continha a Doutrina Espírita, o que quer dizer, a filosofia oriunda dos ditados dos Espíritos em seus princípios específicos ou fundamentos.
Logo, é fácil identificar a postura do Codificador em apontar a razão de ser de O Livro dos Espíritos aos seus leitores: apresentar o conteúdo filosófico da Doutrina sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espíritos e suas relações com a humanidade reencarnada, as leis morais da vida, a vida presente e a futura, além de se ocupar do porvir da humanidade.
Segundo nos aponta Chibeni (2002) [3], a palavra filosofia, empregada por Kardec, se referia a metodologia dessa nova disciplina no âmbito do espiritualismo. Diferente do senso comum ou da concepção acadêmica contemporânea, filosofia - como no caso de O Livro dos Espíritos - era uma categoria empregada a respeito de qualquer disciplina que se ocupasse em abordar de forma racional e sistemática determinada área de saber.
Esse significado que o Espiritismo apresenta em seu caráter filosófico remete ao entendimento presente entre os pensadores da Antigüidade Clássica o que consistia a Filosofia
Sabedoria'. Daí a exatidão daquele axioma: A Filosofia é o pensamento debruçado sobre si mesmo." [4]
Esse conceito vigorava no contexto sócio-histórico da Codificação e, filosofia, no sentido espírita do termo, deve ser apreendida da mesma forma, muito embora, a adjetivação "espírita" remonte à sua origem e princípios, ou seja, direciona-nos aos saberes difundidos pelos Espíritos e sistematizados na produção kardequiana, enquadrando-se no âmbito da tradição filosófica de gênero espiritualista.
Quando falo na produção de Allan Kardec, refiro-me às suas obras fundamentais e complementares, bem como, à Revista Espírita - Jornal de Estudos Psicológicos -, publicada e redigida pelo egrégio Codificador do ano de 1858 ao de 1869, até a sua desencarnação. Tomemos nota: esse trabalho foi inspirado e dirigido pelo Espírito de Verdade.
Aliás, deduzo que se nós conhecêssemos melhor o conteúdo dessa última publicação - a Revue - penso que apreciaríamos o Espiritismo de maneira bem diferente da que o senso comum, predominante em nossas fileiras, o encara.
A TÔNICA DA ATITUDE FILOSÓFICA: O PENSAMENTO LIVRE
A postura dos filósofos, de maneira geral, nos remete ao espanto com o mundo, à admiração frente ao que parece trivial ou de estranhamento ao que é familiar e que, costumeiramente, tem suas nuances despercebidas pelo sujeito cuja leitura de mundo se prende somente ao senso comum, à consciência não-reflexiva da realidade objetiva e subjetiva.
O que define o filósofo não é a formação bacharelesca nessa área de saber, pode-se ser diplomado em Filosofia sem que se tenha uma postura de permanente problematização do mundo. O que o caracteriza é a entrega pessoal a uma saudável inquietude ante as contingências em que se desdobra a sua existência.
O exercício de livre pensar ocorre quando o ser, que se põe a refletir sobre a vida, alça vôo sobre os próprios esquemas mentais a que está condicionado pelas suas circunstâncias evolutivas e materiais, e se permite enveredar na feliz busca da verdade, num jeito especial de pensar certo - com um rigor metodológico cujo ponto de partida é o da dúvida -, como lembraria Paulo Freire [5].
A postura filosófica ou de livre pensamento consiste numa conquista antropológica, histórica e espiritual de libertação da escravização do pensamento, verdadeiro corolário da extinção da escravidão étnica ou de classe social que deveria reinar nas relações humanas, quando inspiradas pela justiça e pela fraternidade.
O sujeito que pensa com liberdade tampouco se amolda à impostura daqueles que, em nome do saber que têm e não partilham, procuram dominar as massas nos diversos setores da vida social em que atuam, disseminando concepções ultramontanas que somente objetivam impedir os outros de "serem mais", de pensarem com criticidade e de viverem cônscios da Lei Natural, sem gurus ocasionais.
O advento do Espiritismo, numa época em que se elogiava o primado da razão e o desenvolvimento vertiginoso das ciências, chancela a liberdade de pensar como um resultado da Lei de Liberdade, apresentada por Kardec na terceira parte de O Livro dos Espíritos.
Oportunamente, o próprio Codificador vai dar-nos condições de compreender melhor essa palavra-chave presente na Doutrina Espírita. No artigo "O livre pensamento e a liberdade de consciência" diz Kardec: "O livre pensamento, na sua acepção mais ampla, significa: livre exame, liberdade de consciência, fé raciocinada; ele simboliza a emancipação intelectual, a independência moral, complemento da independência física; ele não quer mais escravos do pensamento do que escravos do corpo, porque o que caracteriza o livre pensador é que ele pensa por si mesmo e não pelos outros, em outras palavras, que sua opinião lhe pertence particularmente. Pode, pois, haver livres pensadores em todas as opiniões e em todas as crenças. Neste sentido, o livre pensamento eleva a dignidade do homem; dele faz um ser ativo, inteligente, em lugar de uma máquina de crer.” [6]
Vejamos que, dessa citação, emerge o entendimento de que livre pensamento é fé raciocinada, manifestação clara da liberdade de consciência que assiste todas as criaturas como um direito inalienável e expressão das divinas leis. O livre pensar dignifica o indivíduo, pois o mesmo abandona a indigência intelectual da crença cega e, ao edificar na prática a própria autonomia, aprende a pensar com criticidade, libertando-se da preguiça mental que tem acometido multidões a um jeito medíocre de ser e estar no mundo. Não se trata de auto-suficiência, mas de uma atitude de superação da postura de adestramento e condicionamento à tutela alheia, historicamente produzida no seio das teologias dogmáticas.
O Espiritismo, como proposta filosófica que jorra do mundo dos Espíritos, sugere ao adepto esclarecido a prática consciente da liberdade de pensar - uma atitude filosófica sem medo ou culpa -, amadurecendo a sua própria reflexão sobre o conteúdo que a Doutrina apresenta, mediante o estudo perseverante, problematizador e sério dos textos de Kardec.
OS ESPÍRITAS SÃO LIVRES PENSADORES
Ninguém estranhe a naturalidade com que podemos lidar com a expressão "livre pensador" na seara espírita, pois, o mestre Allan Kardec, ao fazer um balanço sobre o movimento espírita de 1867, esclarece que podemos entender como livres pensadores todas as pessoas "que não se sujeitam à opinião de ninguém em matéria de religião e de espiritualidade".
Destaca ainda, noutro texto, que essa qualificação não especifica nenhuma crença em particular, mas que poderia ser aplicada nas diferentes nuanças do espiritualismo racional, tanto quanto à incredulidade e, nesse caso, "todo homem que não se guia na fé cega é, por isto mesmo, livre pensador; a esse título, OS ESPÍRITAS SÃO TAMBÉM LIVRES PENSADORES." [7]
Logo, recordemos que a fé raciocinada professada no Espiritismo preconiza a liberdade de pensar ou o livre exame, atividade intelectual indispensável ao seu adepto sincero e lúcido, a fim de que desenvolva uma atitude filosófica ante a Doutrina dos Espíritos.
Conclui-se, desse modo, que o espírita antes de se tornar um crente deverá se constituir num livre pensador porque somente merece crença aquilo que se compreende racionalmente e, portanto, se tem convicção.
[1] O Livro dos Espíritos, conclusão, item VII.
[2] O Livro dos Espíritos, introdução, item I.
[3] CHIBENI, Silvio Seno. A página de rosto da segunda edição de O Livro dos Espíritos. In: Jornal Mundo Espírita. FEP: Curitiba, março, 2002, pp6-7.
[4] PIRES, Herculano. Introdução à filosofia espírita. São Paulo: Paidéia,
1983, p. 9.
1983, p. 9.
[5] FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
[6] Revista Espírita, fevereiro de 1867.
[7] Revista Espírita, janeiro de 1867.
Artigo originalmente publicado na RIE de dezembro de 2008
